“日益嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，已成為我們難以承受的發(fā)展之重。”為從根本上扭轉(zhuǎn)環(huán)境污染和生態(tài)破壞不斷加劇的趨勢，我國先后發(fā)起了一系列環(huán)保“重點戰(zhàn)役”。然而，環(huán)?？偩纸展嫉囊唤M關(guān)于環(huán)保“重點戰(zhàn)役”進展情況的數(shù)據(jù)，卻讓每一位關(guān)心環(huán)境的人憂心忡忡。據(jù)新華社報道，截至去年底，“十五”計劃安排的1534個重點前仍有700多個沒有動工。而在主要污染物排放總量削減方面，大多數(shù)流域化學需氧量排放總量僅完成應削減任務20％。

    基于目前所遭遇到的環(huán)保困境，包括許多專家學者在內(nèi)，都認為應該把市場機制引入環(huán)保。觀點固然有其合理的一面，但市場也存在失靈，法律和制度并不能調(diào)整一切。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費，最根本的，還是要重建國人的生態(tài)倫理意識。倫理觀念作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要紐帶，他起著法律和制度無法替代的作用。同樣，倫理觀念也應該而且已經(jīng)拓展到了人與自然之間，“生物或大地自然界應當像人類一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，個人或人類應當對生物或大地自然界負有道德義務或責任。”（《大地倫理學》利奧波德著）。
    生態(tài)倫理觀念在中國其實古已有之，《荀子》的所謂“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”，正體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)倫理學中的愛物觀念。然而，隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人口的增長，人類的沙文主義觀念越來越強烈，不但不斷地侵占其他事物的“領(lǐng)地”，吞食各類瀕臨滅絕的物種，而且還強迫其他生物改變自己的生存方式，任意運用自己的技術(shù)改造自然。最終使全球處在了這樣一個環(huán)境污染、資源浪費的惡性循環(huán)中。
    環(huán)境污染和惡化嚴重地威脅著地球上生命的存在。為了改變這種不良趨勢的進一步發(fā)展，世界上一切有良知的人們強烈地呼喚生態(tài)道德。在西方，生態(tài)倫理教育已經(jīng)非常發(fā)達，自然權(quán)利觀念也深入人心，生態(tài)倫理教育在一些發(fā)達國家貫穿了人的一生?？墒欠从^我們的小學、中學教育，在我的印象中好像除了思想品德里面有幾幅不要亂扔垃圾的圖片和幾篇零散的教條式文章外，沒有一門系統(tǒng)的課程是有關(guān)生態(tài)倫理教育的，沒有一個老師告訴過學生，自然界也有權(quán)利，生物也有權(quán)利。我們企業(yè)也是這樣，企業(yè)文化中“生態(tài)文化”的缺席抑或異化是目前遭遇環(huán)保困境的一個重要原因。
    環(huán)境保護工作是一個系統(tǒng)的工程，生態(tài)倫理的重建工作理應是其中的重中之重。早在1991年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署就制定了一個重要報告：《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》。報告提出了人類可持續(xù)生存的九項原則。其中的第一項原則就是：“人類現(xiàn)在和將來都有義務關(guān)心他人和其他生命。這是一項道德原則。”同時指出，為了改善人類生存條件，我們必須“努力使一種道德標準——一種進行持續(xù)生活的道德標準得到廣泛的傳播和深刻的支持，并將其原則轉(zhuǎn)化為行動”。我想，對于時下所遭遇到的環(huán)保困境，重提生態(tài)倫理道德觀念，反思我們在傳播生態(tài)倫理道德上的不足和缺陷，是非常必要的。